在日治時期台灣作家張文環的著名小說〈閹雞〉中，我發現了一段相當有趣的資料，描述了當時臺灣戲曲發展的情況，我相當興奮，不知道是否已有人對此資料作過研究，問了研究張文環的學弟，他告訴我有一篇江寶釵的論文，叫〈張文環「閹雞」中的民俗與性別意識〉。前幾天去台大找了江寶釵的那篇論文，看了大失所望，看就知道是個對台灣戲曲完全陌生的人作出來的歷史判斷，漏洞百出，真還不如沒有看到這篇論文的好。
學術圈的研究往往犯這種毛病，對文本脈絡沒有真實的了解，只憑少數的文字資料就要下定論，更可笑的是，因為他是第一個寫成文字的，後來的人搞不好還得從他那繼續發展論述，結果自然成了越滾越大的學術怪物，自陷於泥沼而不知。江寶釵是師大國文系畢業的，中國文學系統出身的人常犯一個毛病，就是只看文字資料，其他一概不管，也不用心做田野，既然要研究戲曲的話，至少對台灣戲曲發展的脈絡要有基本的常識嘛，我看她可能根本沒看過歌仔戲和車鼓陣的現場演出，只憑著文字資料就開始分析，現在好了，唯一一篇研究這個問題的資料，竟然犯這麼簡單又這麼愚蠢的錯誤，到底該怪誰呢？
江寶釵的論文中有整理這段小說文字中的重點，只好從這裡開始批駁了：
張文環〈閹雞〉：
負責人原來是想在秘密裏準備好，給村子裏的歷史豎立記錄的遊行場面，直到當天晚上才突如其來地亮出來讓人大吃一驚的，想來八成是關係人之一等不及了，向人透露出去的。然而，月里到也不至於大驚小怪。這些日子以來，來到村子裏的叫做「男女班」的歌仔戲，豈不是堂堂正正地在舞台上演，讓人們陶醉嗎？而且村子裏還有些男女青年離家出走，跟著那些戲子們跑了！月里好羨慕那仙女般的古典裝扮的女人身姿。她覺得這一生在死以前，希望至少也穿一次那種衣裳。
說到大正十三年（一九二四年），那正是「臺灣歌劇」的全勝時代。歌仔戲從亂彈到九角仔，不管北管也好或者南管也好，都不再說戲的名稱，而一律稱為男女班來了。受了客家歌劇對一般的戲劇的影響，戲裡的女角，非由女人扮演，便被認為是不成話說。即使是亂彈，演到夜裏十一點，到了末尾時，便成了歌仔戲的曲調，使村子裏的人們大為高興。歌仔戲為什麼能夠這樣地抓住民眾的心呢？一方面，這也是由於它與向來的戲劇不同，不再用文言體的科白，而是用易懂的臺灣語來說的。月里就是因此受到影響，膽子壯起來了，同時另有一點是過去她依照村子裏的習俗，不能過份打扮的。她有個有病的丈夫，所以被迫過著與寡婦一樣的生活。長久以來的鬱悒，使她渴望看到化妝過的自己，也渴望讓別人看到。
